清明节是我国传统的民间节日，古往今来，无数文人墨客以清明祭扫和踏青两大民俗活动为题描绘生活，抒发情怀， 写下了众多脍炙人口的清明诗，为人们留下了丰富宝贵的文化遗产。

       自春秋时霸主晋国君晋文公重耳（前697-前628）确定“寒食节”之后，逐步把祭祀活动集中到清明节之日起， 写清明诗记载最早的当推南朝梁元帝萧绎(508～554)，他在清明节那天与好友冒雨寻春，途中脱口而出一首《咏细雨》：“风轻不动叶，雨细末沾衣：入楼如雾上，拂马如尘飞。”仅用20个字，便将清明节细雨若有若无、 忽隐忽现的神韵表达得淋漓尽致。

        在唐朝(618-907)，每年清明之日祭扫踏青逐渐在民间兴起。这一时期正是中国诗歌史上的辉煌鼎盛时期， 所以清明诗的传世佳作特别多。这一时期吟咏清明盛况的佳作名篇当推晚唐诗人杜牧(803-852)的那首脍炙人口的《清明》绝句：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。” 这是诗人在担任池州刺史之时于清明之日出游采用纯白描手法而作，全诗不用典故，也无华丽的词藻，而用很朴素的语言描写清明节这日人们的心境，把雨中行人触景生情、孤寂沮丧、为愁思酒、 为酒寻店的内心活动描写得惟妙惟肖。

       采用白描手法的清明诗比较著名的还有唐末五代诗人韦庄(836-910)的《长安清明》：“早是伤春梦雨天， 可堪芳草正芊芊：内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千；游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”诗人于清明之日到长安郊外游春，目睹踏青扫墓的行人，诗兴大发， 便用最精练的语言就把当时清明的风俗习惯、美好的自然景色、人们的衣着打扮等记录下来，读后仿佛身临其境。

       诗圣杜甫（712-770的《清明》诗更是自然、流畅、含蓄：“著处繁花务是日，长沙干人万人出。渡头翠柳艳明眉， 争道朱蹄骄啮膝。……” 描写了清明时节长沙城外柳枝吐翠、繁花满树、万人出游的场面，表达古人出游的欢乐和对生活的无限热爱。

      诗魔白居易( 772-846)所作《寒食野望吟》诗：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。” 描写了人们在清明节缅怀先人、追悼亡灵、扫墓祭祖的情景，把寒食之日人们思念亲人的情怀写得空灵蕴藉、韵味深长。

       描写春光之美、游人之盛的名作佳句还有：如韩翃的《寒食》：“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜"。 韦庄的《城外醉吟》：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天”。……许多的名作佳句不胜枚举，可见唐代祭扫踏青活动已成为人们每年清明节必不可少的大事。

      至宋代( 960-1279)，清明节祭扫踏青习俗已经盛行起来。这一时期，兴起于唐代的新体诗词在两宋时期蓬勃发展， 诗词佳作迭出，故描写清明习俗活动的诗词传世之作也比较多。

      北宋诗人黄庭坚( 1045-1105)有一首收入《千家诗》的《清明》诗，以留恋清明节之情写道：“佳节清明桃李笑， 野田荒垅自生愁：雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不封侯；贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。” 诗的上一节寄情于景描绘了这一节令到来时，万物欣欣向荣， 生机勃勃的动人景象：而诗的下一节通过“桃李笑”、“龙蛇蛰”、“草木柔”，映衬万物复苏， 草木回春的气象有感于人生苦短：全诗则由景物联想到人的生老病死，表达了诗人深刻的哲理思考：大凡去上坟的人， 望着那一堆堆荒冢、一排排墓碑时，就难免滋生一种人生短促的感慨，人奋斗一生， 到最后一个小小的盒子掩埋在一堆黄土中，成为长满野草的荒坟。悠悠千载，贤愚混杂，谁是谁非，盖棺定论，如司马迁概括的那样，或重于泰山，或轻于鸿毛。

      南宋诗人高翥(1170～1241)也有一首收入《千家诗》的《清明》诗：“南北山头鑫墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶， 泪血染成红杜娟。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。” 诗人不仅生动形象地描绘了古人郊野扫墓的凄凉肃穆情景，还写了踏青归来的细节的感受。 从后一节中可以看出诗人多么豪放不羁，又很懂得享受生活！有福就尽情享受，人死后，儿女们到坟前祭的酒哪有一滴流到过阴间呢？

清明节古诗词选

清明

    （唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

清明

    （宋）王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。